《道德真经》译文 第十章 人身自有一太极

《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
載營魄抱一，能無离乎？
專气致柔，能如嬰儿乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【译文】
保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。

道家的修炼重在于命功的修养，修命性在其中也。 老子讲，載營魄抱一，能無离乎？專气致柔，能如嬰儿乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。一个常人从六道的轮回中生了死、死了生，永远也不知道生命的意义是什么。听说世界上有神仙，更不知道如何成为神仙。

老子在这一讲中讲的很清楚，我们能像一个婴儿一样吗？修炼中的婴儿不同于真正的婴儿，所以老子这里用了一个专气致柔，能如婴儿乎？我们能每天像婴儿一样就差不多了，保持这种生命的状态。师说过，行住坐卧不离本心，真人处事如斯也。人所以不能成为真人，因为后天的妄念和作为太多，什么时候能保持一会婴儿无知无识的空灵状态啊！不能。所以，精气神在一生中不知不觉地给消耗殆尽了。

修炼啊，就是由生命复杂的将要解体中回归真一之体。这个真一之体就是太极。既然是太极，也是无极，叫真空妙相，是有意无意，似空非空的真如之体。这里没有分化，没有两仪阴阳的存在，是混元之体，类似于零的状态，这里边是能量海，真灵就在其中。大修行人明白这个原理，他们会涵养他，充实他，而不是无尽地去消耗它，那就完了。所以，老子说，明白四達，能無知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。你什么都明白，但是你知道精气神的可贵，为什么老是消耗自己的真正本真呢？

命功的境界就是混沌，是氤氲的状态，像发豆芽一样，你得把自己能闷的住，静得住，那生命的精华就自然生长了。我们有些人有过这样的一个状态，打着打着坐，一会什么都不知道了，身体忘了，后天的思想也忘了，说忘了吧，自己的灵性又知道。像老母鸡抱蛋一样，全身都软了，很舒服不想动，念头也起不来。你随时能这样，时间长了，你的精气神就回归内在了。生命就真的充电了。但是不要乱动，要把生命的电能给补充下去。一动念，又完蛋了。像手机电池刚连上电源，你就不老实，老是想拔下来玩玩，那能行吗？

当生命处于混沌状态，你就是太极无极之体，是宇宙本体的天道状态。这里是无为的、不动的、超脱的、自在的。这是真人的状态，你还求什么呢？但是呢，一般人不是保持空灵本心的自在和精气神的涵养状态，他就是不闲着啊，他想尽办法，用尽脑筋、用后天思想意识搞来搞去，最后感觉自己的精神都快崩溃了，也没有抓住身神合一的中心，这样不对。真正恢复生命精华的唯一方法就是保持太极的混沌状态，像老子所说，归根曰静，静曰复命，然后就真正摄用归体，回归真体了。