龙蛇之战（五十二）

龙蛇之战（五十二）

一、（孙悟空前世）大禹治水

A类外星侵略者覆灭了，地表人类终于可以安定地生活并发展生产了。

大洪水过后，由于大地的高低不平，当时还是有很多地方被大水淹着，到处能看到洪水过后留下的淹湖。东迁过来的中华人为了生存便利，往往逐水草而居，但是一遇到风雨天气，各地又会水灾为患。或者河流泛滥，有些大河每隔一年半载就要闹一次水灾；或者山洪暴发，房屋家畜和田亩都被淹没。大水为祸，周边的百姓遭了殃。此时，治理水患被提上了统治者的议事日程。

治水工程并非在大洪水过后立即就开始着手进行的，而是经过了一个近百年的移民期，当移民区水患问题突显时才开始治水的。

尧帝先派共工氏（亚特兰蒂斯人的后裔，此时已融入华夏民族）去治水，因为没什么成效，又派鲧去治水。鲧是大禹的父亲，他采用堵的办法去治水，治了许多年，水患依旧。其实水系就象人体经络，只能疏导，不能堵。所以鲧治理水患就失败了。

我们现在看的历史说是尧禅让给舜做部落联盟首领的，其实这个是被后人篡改的史书。舜是佛体系安排的人物来篡夺尧的江山的！好友在人中讲道（76）中说过“你们知道上古三皇五帝尧舜禹禅让的真实状况吗？ 唐代剑仙李白的诗里讲到“尧幽囚，舜野死”，名为禅让，实际上是篡位政变，是残忍血腥的政治斗争！尧有一个儿子丹朱，本来尧是要立丹朱为帝的，却被舜篡位了，尧把两个女儿娥皇女英都许配给舜，但是舜仍然囚禁起尧来，并不许尧见他的儿子，很多史书上都有记载，《广弘明集》说“舜囚尧于平阳，取之帝位。”《括地志》说“昔尧德衰，为舜所囚也。”《竹书》说：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”有人说史记上如何如何写的，我说《史记》其实尽是胡说八道的故事。孔子删诗书嘛，中国上下五千年，被儒教弄得找不到一部信史，只在烛影斧声之语中透出一点真相。《山海经 海内西经》说“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。丹朱后来曾经称帝反抗的，但是被舜残酷镇压了，舜时刑罚严厉，“行四罪，流四凶”，但却并不是赏罚分明，而是要打击政敌和清除异己，清除尧的旧臣,“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”。后来大禹率军起义，在九嶷山杀死了舜。大家知道大禹治水，有一个定海神针，孙悟空的前世是大禹，神器认主，是为如意金箍棒。”

所以那时的真实状况是：舜通过政治和武装斗争推翻了尧，囚禁了尧舜。舜他自己了做部落联盟首领之后，借口鲧对洪水束手无策，劳民伤财，一事无成，就把鲧定罪，处死在羽山。随后，他又命鲧的儿子大禹继续治水。

大禹为复仇，暂时受命治水。他带领助手一起跋山涉水，把水流的源头、上下游等考察了一遍。考察完毕，大禹对各种水情作了认真研究，并吸取了父亲的教训，最后决定用疏导的办法来治理水患。大禹亲自率领徒众和百姓治水，带人凿了一座又一座大山，开了一条又一条河渠，把被水淹的土地中的水放出去。他一心扑在治水上，风里来雨里去，起早贪黑，从不懈怠。当时的条件非常简陋，他带领民众艰苦奋斗，粗衣淡饭，不以为意。

传说大禹治水，三过家门而不入。《史记》记载：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。” 其实大禹是 “不敢入”，而非“不想入”，他是不敢重蹈父亲鲧被诛杀的覆辙，深藏的复仇之心推动他兢兢业业，丝毫不敢懈怠。其实尧、舜、禹的时代并非如蛇灵儒教宣扬的“尧天舜日”那般美好，更不是后世颂扬的“禅让”，历史原貌是：潜藏着可怕的政治斗争和武装斗争！

大禹经过十三年的努力，终于治水成功，这给他累积了无比巨大的名望，天下归心。诸侯和百姓都爱戴大禹，大禹的声望达到了顶峰，他所掌握的政治资源也逐渐可与帝舜相抗衡了。于是，大禹发起了复仇的武装起义，诛杀了舜帝！

这就是在东方传颂千古的“大禹治水”的传说。这场大水患，前后共有三代人率领天下百姓前赴后继地去治理，可谓艰苦卓绝；前后共花了约八十八年的时间治理，到最后十三年才被大禹彻底解决，可谓时日漫长。自此后中华大地川流无阻，水行无碍，水患大大地减少了。大禹治水的功绩彪柄千秋，值得后人万世敬仰。

这里说一个历史功劳，大禹和他的儿子启，大禹亲自辅佐他的儿子启最后登上了天子之位（当然其中有艰辛的政治和武装斗争），大禹就成为夏朝的开国皇帝。夏朝是我国历史上第一个朝代。大禹和他的儿子启他们在中国历史上正式建立了“家天下”的古代帝王专制制度。为后世帝王专政制度奠定了思想文化基础。天下就是他们家的，这样的帝王才珍惜帝王自己的私有财产。历史上真正的启帝也是个开国明君，却被后世蛇灵儒教那帮蛇们污蔑为篡位的不孝子孙！



二、大禹名著——《山海经》

大禹治水成功，于是作《禹贡》。禹和伯益又作《山海经》，将他们治水十三年来所走过的八方土地，所经过的四方大海，所见过的罕见风物，一一记录下来，传之后世。然而，由于《山海经》所述多奇诡怪异，其中又有怪力乱神，非人所能理解，常被人斥为荒诞不经，所以《山海经》成为我国古代一部富于神话传说的历史地理书。

《山海经》是一部天下奇书，内容涉及广泛，文化沉积深厚。可以说，把《山海经》称之为世界文化宝库中之瑰玉是当之无愧的，它是研究上古时代历史地理绝好的宝贵资料。《山海经》被称为中华上古时代的大百科全书。

1。在内容上，《山海经》包含历史、天文、地理、民族、民俗、神话、宗教、巫术、动物、植物、水利、物产、矿产、医药等诸多方面，内容丰富，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者。

2。在时间上，《山海经》跨越了以两次大洪水为界的三次人类文明时期，保留了中华民族自远古至商周时代关于历史、地理、见闻等的记忆残存，以及中华民族文明与文化的起源和发展。禹和伯益在作《山海经》时，参考并融入了很多他们之前的历史地理、史前文明，并将这些信息揉进了他们当时的所见所闻。书中有很多更为远古的信息，连他们自己都不甚清楚了，后世当然更难理解。在最近一次的史前时代的文明中，外星克隆技术和基因技术远远超过我们现在认识的科技水平，那个时候很多外星科学家在地球上转世，用基因拼接技术“创造”出了许许多多的半人半兽的物种！在千年之间，这些物种蔓延到整个地球。当然它们也“创造”了许多克隆的半人半兽的妖怪，其中包括大量克隆人！所以大家在《山海经》中会见到关于这些物种的描述。

3。在空间上，《山海经》记述了夏禹时期几乎是全世界的国家与地理信息，以及世界各国生存与发展所依凭的自然生态环境。这与当时黄种人的统治范围有关，当时的昆仑山、中原大地、太平洋沿岸（包括西南、东北、南北美洲等地），都是中国人统治的国家。大禹走遍了这些地方，又兼带了解了更远地方的一些信息，录于《山海经》。因此《山海经》所述地理范围以昆仑山、中原大地、环太平洋圈为主，兼及更远方的异域。

西汉刘秀重新校书时，将原来的三十二篇定为十八篇。他在《上<山海经>表》中说：“夏禹治水时，益与伯翳主驱禽兽、命山川、类草木、别水土。四岳佐之，以周四方。逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海。纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡。而益等类物善恶，著《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。” 表中写明，禹与伯益等人治水时曾到四海之外，绝域之国，曾见异方之所生，殊类之人。“之外”与“异方”皆指他国，可惜现代人不相信，以为是古人的丰富想象。

历代对《山海经》的地理价值的认识经历了一个反复曲折的过程。东汉时，著名的治水专家王景治河，明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时，引用《山海经》达80余处。以后《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》及王尧臣的《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经》地学价值被贬时期，被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。至近代，顾颉刚作《五藏山经试探》，发表了许多极为精辟的见解，使人们重新认识到《山海经》的科学价值。其后，谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。此文的发表，进一步确立了《山海经》尤其是《五藏山经》在地理学上的科学地位。《山海经》中最具地理价值的部分《五藏山经》，是全书中最为平实雅正，从形式到内容都以叙述各地山川物产为主，尽管也杂有神话，比例不大，无疑是一部早期地理书。

至于《山海经》的历史价值，因其所述俱为信史时代之前的事，其事又大略模糊，后人很难考证其真实性，因此只能成为神话传说。但《山海经》却以传说的形式保留了华夏民族史前时代的诸多历史地理信息，成为中国正史中远古部分缺如的补充。

《山海经》在流传过程中，既有散佚，又有增补，且多次被增删羼改。因此，我们现在看到的《山海经》，作者非一人，成书亦非一时。那些漫长时代中遥远的记忆代代相传，必然会有模糊和错杂两大特点。因此，《山海经》中错讹之处在所难免，需要后人小心求证。