洪志评论（7）

洪志评论(7)紅樓夢吊明反清思想管窺

紅樓夢吊明反清思想管窺

　　朱光東
　　
　　摘要：《紅樓夢》的思想与清初反清思想是一脈相承的。作品
　　的悲劇性沖突是賈寶玉所代表的民族解放要求和清朝民族壓迫的沖
　　突。賈府破敗抒發的是亡國悲痛。作品里的大部分詩詞是吊明反清
　　詩。
　　
　　据脂批透露，對《石頭記》進行“披閱增刪”開始于1744年，亦即明亡一百年。這不是巧合。第一回有一脂批曰：“武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡，況今之草介乎？”這一批語反映了當時亡國之痛還沒有被遺忘。筆者認為，《紅樓夢》是一部吊明反清的作品，一部明亡百年祭。下面試對作品的吊明反清思想作一粗淺分析。
　　一、《紅樓夢》与清初反清思想的淵源關系
　　清初的民主主義思潮一直延續到戴震（1723年──1777年）的時代，亦即《紅樓夢》誕生的時代。因此，要理解《紅樓夢》，應該把它与清初民主思想家的思想聯系起來。
　　一般認為，清初民主主義思想是明清之際我國資本主義萌芽的反映。這固然不無道理，但是，它為什么出現在民族矛盾激化的清初，而不是出現在社會生產力得到恢复、資本主義萌芽進一步發展的康乾時期？為什么它的代表人物就是著名的反清人士？為什么隨著清初反清斗爭轉入低潮，清初的民主主義也隨之成為過去？可見清初的民主主義僅僅用資本主義萌芽來解釋是不夠的，還應該從民族矛盾的激化來理解。
　　清初民主主義思想家對程朱理學的猛烈抨擊，是由救亡复國運動推動的。一方面，程朱理學空談心性，是一种“誤人才，敗天下事”、亡國亡天下的學說。它“分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆場天地”（顏元語），“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，在民族危亡關頭束手無策，對救亡复國毫無用處。另一方面，清貴族把程朱理學奉為正統，用“君為臣綱”等封建思想來禁錮人民的反抗意志，程朱理學成了維護清朝統治的思想工具。因此，清初反清的思想家對程朱理學進行了猛烈批判，為反清提供思想武器。清初民主主義是為反清斗爭服務的，是反清斗爭在思想戰線上的反映。
　　例如黃宗羲的《原君》，揭露了皇帝的強盜本質，得出“為天下之大害者，君而已矣”的結論，猛烈抨擊“君為臣綱”思想，批判“規規焉以君臣之義無所逃于天地之間”的“小儒”，稱贊武王伐紂的精神，其目的是號召人民起來反抗清朝的統治。
　　又如唐甄在《室語》中指出，皇帝實是“殺天下之人而盡有其布粟”之賊，從而得出“凡為帝王者皆賊也”的結論。文章歷數了歷代封建統治者屠城的暴行，矛頭直指制造“嘉定屠城”、“揚州十日”慘劇的滿族貴族，并且表達了“吾不忍為之臣也”的反抗思想。因此唐甄《室語》中的反清思想，与黃宗羲的《原君》是完全一致的。
　　而《紅樓夢》的反理學和反清思想，与清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的反清思想是一脈相承的。

（一）、對君權的批判。作品借賈雨村之口，把唐明皇等封建帝王看作与优伶一樣的常人，這是与黃宗羲、顧炎武關于皇帝只是級別最高的官僚而不是至高無上的“天子”的觀點是一致的。作品中關于“成則王侯敗則賊”的議論，也是与唐甄關于“凡為帝王皆賊也”的思想是一致的。再往前追溯，“成則王侯敗則賊”這個命題曾被元代愛國思想家鄧牧用來反對元朝統治者。書中的“群芳髓”一詞，脫胎于黃宗羲關于皇帝“敲剝天下之骨髓”的思想。這些都反映了作品与清初反清思想的內在聯系。
　　（二）、對程朱理學空談誤國的批判。清初反清思想家黃宗羲、顧炎武等從救亡复國的目的出發，提倡經世致用和“明道救世”，號召人們學習對救亡复國有用的知識，拋棄空談心性的程朱理學，重振民族精神。賈寶玉關于“文死諫、武死戰”是文武大臣的“疏謀少略”，誤國誤己；死名死節，“何如不死的好”的言論，就是對空談誤國的程朱理學的批判，与黃宗羲、顧炎武等人的救亡思想是完全一致的。
　　（三）、宣傳華夷之辨。民族主義是反清的思想武器。顧炎武認為，“君臣之分，猶不敵華裔之防”。王夫之認為，“不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義”。而賈寶玉把岳飛墳前之松与孔子廟前之檜并列，把秦檜稱為應劫而生的人物，把匈奴等北方少數民族稱為中華之患，譴責他們對中原的侵略，并把芳官扮成小番來作賤他們。這些都是宣傳夷夏之辨思想。
　　（四）、不仕清的立場。清初反清思想家都堅持不仕清的立場，而且還把仕清看作喪失立場、人格的行為。顧炎武把卑躬屈膝投降清朝，以求得一官半職的人稱為“閹然媚于世者”和“狐鼠”。賈寶玉的“祿蠹”一詞，顯然与顧炎武的“閹然媚于世者”和“狐鼠”的含義相同。因此賈寶玉拒絕走仕途經濟道路，是一种反清立場的体現。由于熱心功名者連廉恥和民族大義都不顧，所以賈寶玉嘲諷他們：有什么資格談“代圣賢立言”呢？
　　可見《紅樓夢》的反理學思想，与清初的民主主義思想，屬于同一思想陣營，是為反清斗爭服務的。
　　二、抒發亡國悲痛
　　脂批說“無材補天”是“書之本旨”。那么“無材補天”的含義是什么？
　　書中的“嘲頑石詩”云：“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”。其意思是說：頑石經歷了女媧煉石補天的故事后，又再次進入荒唐的世界演繹“大荒”的故事。“補天”的故事發生在“大荒”的故事之前。《山海經﹒大荒北經》曰：“大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國”。不咸山即今長白山，肅慎氏即滿族人的祖先。因此 ，“演大荒”是指演繹清朝的故事。而頑石進入塵世之前所經歷的女媧煉石補天的故事就應該發生在清朝之前，亦即明朝。女媧補天的故事暗示了一個天崩地解的事件。黃宗羲就把明朝滅亡比喻為“天崩地解”。因此我們有理由相信，作者是把明朝滅亡比喻為“天崩地解”，“補天”就是指挽救明朝滅亡。“無材補天”的慚恨就是亡國慚恨。
　　（一）、寶黛愛情悲劇与亡國悲痛。
　　從賈寶玉自稱為“大舜之正裔”來推斷，賈府是漢族大官僚地主家庭。賈府自“國朝定鼎”以來就“功名奕世”，說明它是因投降清朝有功而獲得爵位的。但是，隨著時間的推移，賈府“運終數盡”，“遺之子孫雖多，竟無可以繼業”。為此，把“略可望成”的賈寶玉規引到仕途經濟的“正道”上去，使家族能夠“延世澤”，是賈府面臨的首要任務。
　　但是，賈寶玉是一位具有反清思想的人物，其反清立場就体現在反理學和拒絕走仕途經濟道路上。這樣賈寶玉就面臨選擇：或者為了家族利益和個人的榮華富貴，放棄民族主義立場，走仕途經濟道路；或者堅持民族主義立場，拋棄家族利益和個人前程。
　　賈寶玉的愛情也受到家庭的壓力。在讀書考功名問題上与賈寶玉有著相同的立場，把“圣上親賜”的念珠“擲而不取”，罵清朝皇帝是“臭男人”的林黛玉，應該也是一位具有民族主義思想的青年。而進京本來是為了待選“才人贊善”、一心想勸賈寶玉走仕途經濟道路的薛寶釵，其民族立場与賈寶玉相反。賈寶玉對林黛玉的愛和對薛寶釵的厭惡，是建立在民族立場上的。作品對薛寶釵進行了不留情面的揭露和批判。如為了討好賈府當權者，薛寶釵竟然說金釧之死是失足落井，即便是自盡，也不為可惜，這表明她對被壓迫人民生命的漠視；明知賈寶玉愛的是林黛玉，卻處心積慮地謀取“寶二奶奶”的位置，置林黛玉生死于不顧。這些都表明薛寶釵是一個虛偽奸詐、陰險毒辣、厚顏無恥的反面人物。封建家長為了達到使賈寶玉走上仕途經濟道路的目的，選擇薛寶釵而迫害林黛玉。
　　面對壓力，賈寶玉也曾經想妥協。他希望通過讀書考功名來緩解家長對他与林黛玉的愛情的壓力。在“奉嚴詞兩番入家塾”之后，他明确地對林黛玉說：“還提什么念書，我最厭這些道學話”。因此他強迫自己讀書完全是為了挽救他与林黛玉的愛情。但是，封建家長為了家族利益，不肯接受林黛玉這樣的叛逆，從而決定了寶黛愛情的悲劇性結局。
　　因此，寶黛愛情悲劇，是民族主義的悲劇。在林黛玉被迫害致死以后，賈寶玉与封建家庭的矛盾已經不可調和。作者暗示，賈寶玉最后走上了反清道路。這個暗示就藏在“离塵歌”里。
　　“我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鴻蒙太空”的意思是：我雖然生活在清朝，但無時無刻不在想念故國。“青”隱指清朝，“鴻”（紅）隱指明朝。
　　“誰与我游兮，吾誰与從” 的意思是：我四處游歷的目的是結交同志，看誰愿意与我同游，誰是我可以追隨的人。
　　“渺渺茫茫兮，歸彼大荒”的意思是：我的奮斗目標是把滿清貴族赶回老家去（“歸彼大荒”）。盡管這個目標的實現還很渺茫，但我義無反顧，矢志不渝。這是暗示賈寶玉最后走上了反清道路。而“茫茫大士”、“渺渺真人”的真正面目是反清志士，是賈寶玉走上反清道路的引路人。
　　清初反清斗爭被鎮壓后，反清志士并沒有放棄。如顧炎武，“春謁長陵秋孝陵”，遍歷南北各省，結交豪杰，時時刻刻意圖恢复。《精衛》一詩表達了他的救亡复國抱負和矢志不移的決心。“离塵歌”反映的正是反清志士的這种活動和抱負。
　　
（二）、賈府破敗与亡國悲痛。
　　一般認為，賈府的***和破敗反映了封建社會必然滅亡的歷史趨勢。如果情況是這樣，那么賈府是什么民族沒有關系。但是，作品不僅暗示它是漢族貴族家庭，還暗示它以前是明朝顯赫的貴族家庭。因為“笏”在清朝已經不再使用，“笏”只能作為明朝官僚的象征，而不能作為清朝官僚的象征。因此作品描寫從“笏滿床”到“陋室空堂”的變化，是要反映漢族貴族家庭在明清之際的命運，抒發亡國悲痛。

根据作品的暗示，賈府可能還是明亡后投降清朝的原明朝皇族。
　　眾所周知，《紅樓夢》里的人名、地名多有隱寓，如“甄英蓮”寓“真應怜”等等。甚至一些次要人物的名字也有隱寓，如“牛清”、“柳彪”等名字分別寓子、丑、寅、卯等十二地支。那么主要人物的名字有沒有隱寓？回答應該是肯定的。因為如果主要人物的名字沒有隱寓，那么就沒有必要在次要人物名字上作文章。批書人沒有點明主要人物名字中的隱寓，是因為其中隱含的正是不能明說的東西。因此，理解作品里的隱寓，是理解作品思想的一個重要途徑。
　　按照脂批暗示的方法，如果我們把四大家族的姓氏排列成“賈、王、薛、史”，就可發現其隱寓是“假王血史”。“假王”是指什么人？在“護官符”里，隱藏著對“假王血史”的解釋。
　　“賈不假，白玉為堂金作馬”是暗示賈府是真正的王府。“賈不假”是說“賈”不是假的，而是真的。漢樂府《相逢行》里說：“黃金為君門，白玉為君堂”。金作馬即金馬，漢宮門名。這里說賈府以金馬為門，以白玉為堂，暗指賈府是真正的王府。
　　那么賈府又是什么王府呢？這在主人公的名字里有隱寓。
　　賈寶玉、林黛玉前世今生的名字、住所，都与石頭（玉）和紅色有關，如“赤瑕宮”、“絳洞公子”、“怡紅院”、“絳珠仙子”、“神瑛侍者”等等。作品名稱《石頭記》、《紅樓夢》及書中的許多人名、地名如“脂硯齋”、“悼紅軒”等等也与石頭和紅色有關。而石頭与紅色都可以映射明朝和明朝皇族。石頭即石頭城，即南京。南京是明朝最早建都的地方，是明朝的陪都，還是南明王朝興亡之地，因此是一個最容易使人聯想到明朝的地方。明朝皇帝姓“朱”，所以書中的石頭和紅色應該是影射“朱明”王朝。
　　与之相對應，作品用金、水、雪和青色映射清朝。因為滿族人的祖先女真貴族曾建立“金”國，清朝的前身是“大金”，姓氏“愛新覺羅”的意義是“金”。清黃台吉改“大金”為“清”，是因為“清”用水作偏旁，而“明”字含火義，以清代明，猶如水滅火。因此黃台吉是利用迷信為自己奪取全國政權造輿論。脂批在解釋“牛清”這個名字時就明确指出：“清屬水，子也”，暗示作品用“水”映射清朝。“雪”是水變化而來，滿族人原居住在寒冷的東北地區，因此“金”、“水”、“雪”和青色應該是用來映射清朝的詞。如北靜王的名字就叫“水溶”。“金玉良緣”的隱寓應該是滿漢結合。“薛”与“雪”同音，因此薛家可能是滿族貴族。“薛寶釵”的隱寓可能是“滿族貴族女子”（“寶”者貴也）。而其兄的名字“薛蟠”的含義可能來自元代愛國思想家鄧牧的一句話。鄧牧說：“茫茫九原，龍蛇居之”，把元代統治者比喻為蟠居在中原的“龍蛇”。作者借“薛蟠”這個名字，一方面暗示薛家是滿族貴族，另一方面也表達了与鄧牧相同的民族主義思想。
　　因此，賈府可能是明亡后投降清朝的原明皇族，作者（頑石）就是明皇族后裔。在作者看來，明朝皇帝才是“真王”，清朝皇帝是“假王”。當滿族貴族這些“假王”變成“真王”，明朝的“真王”就成了“假王”。這就是“假作真時真亦假”這句話的意思。林黛玉外號“瀟湘妃子”，暗示她是一位“王妃”，因為賈寶玉也算是明朝的亡國“王子”。自稱為“畸笏”的批書人，可能是明朝貴族的后裔。“畸”作零星、剩余解，“畸笏”即珍藏著祖上遺留下來的笏板的人，一個不忘明朝的人。
　　由此可見，描寫賈府破敗不是要反映封建社會***和滅亡的趨勢，而是要抒發亡國痛楚。作者把到賈府抄家的人稱為“穿靴帶帽的強盜”，也反映了作者對民族壓迫的否定態度。
　　

既然通過賈府破敗抒發的是亡國痛楚，那么賈府复興的安排是否改變了作品的思想？回答是否定的。
　　悲劇是歷史的必然要求与這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突。賈府作為漢族貴族，固然受到滿族貴族的壓迫，但它与滿族貴族的矛盾是統治階級內部的矛盾，不是悲劇性沖突。而賈寶玉与封建家庭在民族立場上的沖突是必然的，是故事的悲劇性沖突。最后被毀滅的只能是賈寶玉而非其家庭。
　　另一方面，悲劇人物性格必須具有忠于理想的堅定性，具有實現理想的勇气和力量。在賈府破敗的結局里，賈寶玉在窮困潦倒的情況下出了家。他的悲劇，是家族破落造成的，而不是他自己的行為造成的。他的命運，按黑格爾的說法，只是悲慘的，而非悲劇性的。作者把賈府破敗改為賈府复興，這樣他的悲劇命運就是他堅持反清立場的結果，從而成為悲劇人物，符合悲劇對英雄人物的要求，体現了悲劇的崇高。
　　抒發亡國悲痛，不僅表現在對主人公悲劇命運的描寫上，還表現在對勞動人民悲劇的描寫上。作品對當時社會黑暗***的描寫，應該理解為對清朝民族壓迫的揭露和控訴，理解為對所謂的康乾盛世的否定。
　　三、詩詞中的吊明反清思想
　　《紅樓夢》的詩詞大部分是吊明反清詩。它們与書中人物的思想性格
　　無關。它們可能是作者和其他反清人士在不同時間創作的，作者把它們收
　　錄在作品里。下面試對其中几首（組）作一粗淺分析。
　　（一）、記錄清朝暴行，抒發對清朝仇恨的詩。
　　1、“蘆雪廣即景聯句”。第四十九回的回目“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻”中的“琉璃”暗寓“流离”；“白雪”暗寓清朝統治；“紅梅”暗寓反清人士。“腥膻”則暗寓滿族貴族。因為北方少數民族是游牧民族，食物以牛、羊等腥膻動物為主，故以“腥膻”喻之。“割腥啖膻”与岳飛“壯志飢餐胡虜肉”的意思相同。因此聯句可能是反清人士在顛簸流离中的一次聚會上的作品。
　　聯句用滿天大雪形容清兵入侵，用大雪中的酷寒形容人民遭受的苦難。
　　“一夜北風緊，開門雪尚飄”形容清兵入侵，一夜之間打到家門口。
　　“鰲愁坤軸陷，龍斗陣云銷”是暗指抗清斗爭失敗，國家淪陷。“龍斗”形容大規模戰爭。“坤軸陷”与“女媧補天”出自同一典故，形容國家淪陷。
　　“葦蓑猶泊釣，林斧不聞樵”等句描寫清兵大屠殺后的慘景。查繼佐在《國壽錄》中寫道：清兵陷嘉興時，“城中被屠，郭外數十里無人跡至者”。朱彝尊的“夏墓蕩”一詩，描寫了夏墓蕩在清兵燒殺虜掠數月后，仍然是“飛遍蘆花不見人”的慘景。上述“葦蓑”兩句詩就是借柳宗元的《江雪》所描寫的酷寒死寂景象來形容清兵大屠殺后的慘象。“霞城隱赤標”句中的霞城即赤城山，在浙江天台縣。詩中描寫的蘆葦又是江浙一帶的常見植物。因此詩中描寫的可能就是“嘉定屠城”、“揚州十日”慘劇后的景象。
　　“深院惊寒雀，空山泣老鴞”形容清朝統治下的白色恐怖。
　　“寂寞對台榭，清貧怀簞瓢”是激勵人們窮且益堅，不墜救國之志。
　　2、“中秋夜大觀園即景聯句”。該聯句可分為三個部分。第一部分從開始到“更殘樂已諼”，描寫中秋夜的歡樂景象，暗喻清兵入侵前人民的安樂生活。第二部分從“漸聞語笑寂，空剩雪霜痕”開始，描寫深夜雪霜降臨后的情景，形容清兵入侵后的凄涼恐怖景象。其中“簫增嫠婦泣”、“啼谷一聲猿”等句描寫的是清兵燒殺擄掠后的慘景。第三部分從“鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村”開始，告慰人們黑夜即將過去，不要過分悲傷（“有興悲何极”），要以樂觀的姿態度過最后的黑暗時刻，迎接燦爛明天的到來（“徹旦休云倦，烹茶更細論”）。
　　3、“詠蟹詩”。蟹系青色，隱“清”字。“螯封嫩玉雙雙滿”隱“滿”字。“卿八足”映射“清八旗”。因此螃蟹隱喻滿洲貴族。“橫行公子竟無腸”等句是抨擊滿洲貴族的殘暴野蠻。
　　（二）、歌頌民族精神和民族英雄的詩。
　　1、“菊花詩”和“紅梅詩”。這兩組詩通過贊揚菊花孤標傲世和紅梅傲霜斗雪的品格，歌頌民族气節和不畏強暴、敢于斗爭的民族反抗精神。

2、“交趾怀古”通過緬怀馬援的功績，歌頌民族英雄。
　　3、芙蓉女儿誄。晴雯是賈寶玉、林黛玉的知己，因此也是一位有民
　　族反抗精神的女子，受到与林黛玉相同的迫害。所以作者把她的死与鯀和賈宜相比較。屈原、賈宜因堅持進步的政治理想而受到反動勢力的排擠打擊，而鯀的正直剛烈，正是屈原所肯定和效仿的精神。因此“芙蓉女儿誄”是對鯀、屈原、賈宜所代表的剛強不屈、為理想獻身的民族精神頌揚。而對奴性十足的襲人，作者則用“破席”來形容。這說明作者心中的襲人，不僅是一個告密的“　奴”形象，而且是一個喪失民族立場的、奴顏婢膝的女子形象。這樣才能理解作者對這兩個人物鮮明的、深沉的愛憎感情。
　　（三）、諷刺和抨擊統治者***無能、貪生怕死和變節投敵的詩。
　　1、“赤壁怀古”通過孫權据長江之險英勇抗曹、以弱胜強的故事，抨
　　擊南明統治者的***無能、荒淫亡國。
　　2、“淮陰怀古”通過贊揚韓信“一飯之恩死也知”的忠義，抨擊背信棄義、變節投降的行為。朱彝尊曾作《韓信論》為韓信辯冤。他認為，韓信“以漂母一飯之不忘，忍負解衣推食之高帝哉？”因此他認為“信不反也。”“淮陰怀古”表達了与朱彝尊相同的觀點，并以韓信的忠義諷刺、抨擊統治階級的變節行為。
　　3、“廣陵怀古”和“馬嵬怀古”是借隋煬帝、唐玄宗的故事抨擊封建統治者耽于安樂、荒淫誤國。“青冢怀古”和“明妃”把漢元帝比如為不能成材的“樗櫟”，批評他把“予奪權”交給畫工，是對封建統治者昏庸無能的批判。
　　4、“桃葉渡怀古”是借諷刺所謂的“六朝棟梁”，批判明朝官僚階級只顧自己的享樂，不顧國家的安危，最后也落得個“桃枝桃葉總分离”的可恥下場。“鐘山怀古”是借“周子”欺世盜名的故事諷刺和批判變節分子。
　　5、“虞姬”、“綠珠”是通過虞姬和綠珠的殉情行為，抨擊貪生怕死、變節投敵行為。
　　此外，“真真國女儿詩”抒發了對故國的思念之情。詩中的“朱樓”喻明朝，“水國”喻清朝，漢南指故鄉、故國。
　　綜上所述，《紅樓夢》是一部吊明反清作品，后四十回与前八十回的反清思想是一致的。它的原創者“石頭”可能是明皇族后裔。作品的演變過程、作者和增刪者等問題，我們以后再作進一步探討。

紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？《紅樓夢》書中確有千般滋味。借書香門第一小塊兒地方，從今天起，我來說說其中的一味：反清復明。
　　閑言不講，現在就開始。我為什　說《紅樓夢》是本反清復明的書？這要先從曹雪芹這個人講起。了解一本書，先要了解它的作者。那　曹雪芹是個什　樣的人呢？想知道他是什　人，先要知道他是從哪來的。也就是要先了解他的家世。這個太必要了，曹雪芹又不是孫猴子從石頭裡蹦出來的。他也一定有個出身，有個來歷。不
　　過由於這不是本文重點，所以我只大概說一下。
　　
　　曹雪芹的家世
　　關於曹的家世，胡適在他的《紅樓夢考證》一文中根據敦敏《贈曹雪芹》和敦誠《偑刀質酒歌》，《寄懷曹雪芹》等詩對曹的家世有了個基本的論證。曹雪芹是漢人，曹寅的孫子。西元一千九百八十年，馮其庸在其《曹雪芹家世新考》中借由證明《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》的真實性從而論證了曹的家世。
　　根據這些論著及一些地方志的記載，我們了解到：曹雪芹祖上在明初由關內到了關外，這個關就是山海關了。到了關外做什　呢？做沈陽中衛，就是當兵的。在哪兒當兵呢？在襄平，就是現在的遼陽。注意喲，下面是重點了。曹家是漢人，而且！不是老百姓，是當兵的！不只一個人當兵喲，是世代當兵！後來，滿人興，佔了遼陽，曹家是被俘還是投降不太清楚，總之是入了旗，做了包衣，就是滿人的奴隸。
　　
　　曹的家世中有二個爭論，一個是曹雪芹是誰的兒子。這個與本文沒什　大關糸，就不說了。總之不是曹　就是曹頫。另一個就是曹家最初入的是哪個旗。是正白，鑲白，還是兩黃旗。這個也與本文沒什　關糸，也不說了。
　　
　　綜上所述。可以知道曹雪芹一家是地地道道的漢人。不只如此，還是世代當兵的漢人。用那時的話叫作：世受皇恩啊！就是這樣一家人，在滿人入侵後一夜之間！成了奴隸！咱們說這曹家能樂意　？不可能樂意嘛。這事擱誰誰樂意呀！哦，我好好的一家人，怎　就成了奴隸了？！不要忘了，那時的中國廢除奴隸制已經有一千多年了！《韓非子》中有這樣一句話：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。注意最後兩個字說的是王臣，可不是王奴啊。這說明早在春秋戰國時中國就已經對奴隸制說不了。受一千多年漢文明熏陶的曹家人他骨子裡能接受自己是包衣，是奴隸　？我認為，不可能接受。在這樣的家庭出生的曹雪芹他會從長輩那裡得到什　樣的教育，可想而知了。這裡可能有朋友要說了，曹家祖上可能受不了自己成了奴隸，可到了曹雪芹這一輩說不定他就接受了呢，必竟在他人生觀形成的的青少年時代裡曹家很富有啊。曹雪芹有吃有喝，小日子過得不錯呀。那　有吃有喝的曹雪芹能接受自己是奴隸這樣的身份　？我的回答是：不能！別急，我有證據。《紅樓夢》第十九回情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香中有這樣一段描寫：寶玉帶了茗煙去襲人家，見到一個穿紅
　　的姑娘便留了心，晚上便問襲人。書中這樣寫：笑問襲人道：今兒穿紅衣服的是你什　人？襲人道：是我兩姨妹子。寶玉聽了贊嘆了兩聲。襲人道：嘆什　？我知道你心裡的緣故，想是說他哪裡配紅的。寶玉笑道：不是，不是。那樣的不配穿紅的，誰還敢穿。我因為見他實在好得很，怎　也得他在咱們家就好了。襲人冷笑道：我一個人是奴才命罷了，難道連我的親戚都是奴才命不成？定還要揀實在好的丫頭往你家來。大家想想襲人說的這段話：我一個人是奴才命罷了，難道連我的親戚都是奴才命不成？再想想曹雪芹的奴隸身份。就會明白曹雪芹是怎　想的了。也可以得知曹雪芹對清王朝沒有好感，沒有認同感。


有朋友又要說了，小說中的一句話怎　能成為證據，這不可信嘛。這疑問放在別的小說中可能對，但放在《紅樓夢》中就一定不對了。我們大家都知道，《紅樓夢》通篇無廢言！就是這部小說一句廢話沒有。小說中的每一句話都有深意。正因如此，曹雪芹才有些自負地問：誰解其中味？也正是因為通篇無廢言，才成就了《紅樓夢》成為中國文學中不朽的傳奇，永遠的豐碑。
　　
　　說到這裡，一定還有朋友不信，孤證不立嘛。別急，我可不是孤證哦，我還有證據哪。這就要從《紅樓夢》成書的時代背景說起。當時是什　樣的時代背景呢？這又要從滿清入關後都幹了些什　說起。滿人入關都幹了些
　　
《紅樓夢》成書的時代背景
　　
　　西元一千六百四十四年,滿人入關｡有關當時的明王朝是個什么樣子,滿人怎么進的山海關及李自成百万之眾何故不敵這里就不說了｡我只說說滿人入關后都干了些什么｡
　　
　　入關之后,滿人面臨著一個急需解決的問題:如何統治一個從思想文化到衣食住行,由內而外在所有方面都全面高于自己的漢民族?是融入中華文明還是堅守自己原來的祖制?滿人選擇了后者｡于是頒布施行了許多在我們現在看來的弊政｡圈地,奴隸制,閉關,等等｡正是這些弊政,造成了二百年后中國的浩劫｡其中的一項政令,直接導致了漢人反清复明的斗爭二百五十于年生生不息｡這就是剃發令!
　　
　　剃發令中有一句國人盡知的話:留發不留頭,留頭不留發｡二千年來,漢人受的是什么教育?是儒家學說｡特別是經過了二千年,在一定意義上,儒家學說已經成了當時漢人的信仰｡儒家提倡什么?是忠孝仁義啊,是身体發膚受之父母,不得損傷啊!現在你們滿人來了,說什么留發不留頭,留頭不留發｡這是在侮辱我們的父母,我們的祖宗啊!對吧｡正是這一突破了漢民族底線的剃發令,造成了中國各地的反清复明浪潮一撥接一撥,一浪接一浪｡最著名的有兩個｡當然汗青留名的不只這兩個了,只是這兩次反清复明和剃發令有著最直接的關系，后世影響很大,所以我就舉這兩個例子｡它們就是嘉定三屠和江陰八十一日｡下面我就簡單地說一下,以便于更深入地了解和証明几十年后曹雪芹寫《紅樓夢》時身處什么樣的時代,那時的社會又是個什么樣子｡
　　
　　就只說江陰八十一日吧,了解一下就行了｡這些反清复明的斗爭基本上大同小异｡
　　江陰八十一日是怎么回事呢?當時的江陰全城本來已經降清了｡在經過了明末的戰亂后,人心思歸呀｡不就是改朝換代么,在中國這樣一個歷史悠久的國家太平常了｡老百姓該怎么過日子還怎么過日子｡然而,事實証明,這是老百姓的一廂情愿｡江陰歸降后,清王朝派了個人來做江陰知縣｡這個人叫方亨｡方亨到任后馬上叫書吏,這書吏也是江陰城原來的書吏了｡他就叫書吏抄寫剃發令准備張貼出去｡書吏在抄到留頭不留發,留發不留頭這一句的時候,立時大怒!把筆往地上一扔,沖著方亨說:就死也罷!說完是拂袖而去!消息傳開,江陰全城是群情激憤!馬上就把方亨殺了｡隨后推舉江陰原主簿陳明遇,這主簿就是副縣長｡推他為首,打出大明中興的旗號,反清复明｡陳明遇覺得自己不是這塊料｡便又推舉閻應元為首｡閻應元是誰呢?他是江陰城上一任的典史,現在退休在家呢｡典史就是警察局長｡閻應元也因為這江陰八十一日而名垂清史｡現在我們回過頭來看,閻應元這個人是很有才華的｡他的才華遠在史可法之上｡史可法就是楊州十日的史可法了哈,那是另外一次反清复明中的領袖｡可以說閻應元在這反清复明的八十一日中是把漢民族的聰明才智發揮得淋漓盡至｡最后連人体炸彈都用上了｡而江陰全城也是無論男女老幼,人人殺敵｡但,終因寡不故眾,在奮戰了八十一天后,城破｡閻應元見無可挽回,提筆在江陰城北門寫下一副對聯,上聯寫:八十日戴發效忠,表太祖十七朝人物｡下聯是:六万人同心死義,存大明三百里江山!寫完把筆一扔,接著上馬提刀殺敵!最后投湖自盡｡清軍把他澇上來,刀斷其脛骨,想讓他跪下｡但閻應元卻是直直地倒下｡城破后,江陰全城僅剩大小五十三人,全都是重傷員｡傾江陰全城,無一人投降!這就是江陰八十一日｡蒼,海,橫,流,方,顯,英,雄,本,色!壯哉!
　　
　　通過這個例子,可以知道漢人對滿人的反抗是什么樣子的｡一個有著二千多年文明的民族,一個崇尚中庸之道的民族｡竟然用人体炸彈!可見恨之深,仇之切!這种反抗在清王朝入關后的二百多年里從末停止過｡你不知道哪個地方的哪個人一覺醒來一想覺得不行,他*的,太憋气了!反!反清复明!我們想想,生活在這樣一個時代的曹雪芹,有著那樣一個家世的曹雪芹,會不反清?不反才是見了鬼了呢｡
　　有朋友說曹雪芹也沒拿刀殺敵,怎么就能說他一定是反清复明?那就要說說曹雪芹。這輩子除了寫《紅樓夢》之外還干了些什么及漢族知識分子是如何反清的｡那么曹雪芹還干了些什么?漢族知識份子又是如何反清复明的?這就要從漢族知識分子對待滿人的態度上說起了｡

漢族知識分子是如何反清复明的
　　
　　當漢族老百姓發現滿人入關并不只是改朝換代那么簡單后,開始了可歌可泣的反清复明斗爭,但因群龍無首,各自為戰,反清复明的斗爭一次次地失敗了｡漢族人民元气大傷,全國人口在明天啟三年時有五千一百六十五万零四百五十九人,而到了清順治十七年時只有一千九百零八万七千五百七十二人了｡淨減三分之二｡可見斗爭之慘烈｡与漢族老百姓不同,漢族知識分子一開始便看清了滿人入關的本質,并非亡國,乃亡天下也｡
　　
　　漢族知識分子對滿人的態度用三個字就可以概括:瞧不起｡咱們說漢族知識分子這几千年來瞧得起誰呀?他們自己互相之間都瞧不起,他能瞧得起滿人么!在這些人心中滿人是什么?爾乃蠻夷啊!具体到滿人身上，乃建夷啊｡建就是建州女真｡原本就瞧不起再加上滿人入關后推行的圈地,投充,易服,剃發等等政策,就使得漢族知識分子對清王朝的反抗最為強烈,要比普通老百姓強烈很多｡
　　
　　他們也知道這是個大是大非的問題,來不得半點馬虎｡顧炎武曾說歷史上的易姓改號謂之亡國,而如滿人那樣使仁義充塞,謂之亡天下｡保國者,其君其臣肉食者謀之｡保天下者,匹夫之賤与有責焉｡這就是后來我們說的天下興亡,匹夫有責｡這些人先是加入到武裝斗爭中去,不成事后便隱居山林｡這知識分子要比老百姓多個武器啊｡文字啊｡于是紛紛作詩寫書,對清王朝冷嘲熱諷,极盡挖苦之能事｡甚至造謠｡這就是為什么清王朝的破事那么多,太后下嫁,順治出家,康熙之死,雍正篡位,乾隆是雜种,后來就更亂了誰和誰有一腿,誰是得了性病死的｡等等等等,用一句現在時髦的詞儿叫罄竹難書｡
　　
　　我們說初期冷嘲熱諷的文章詩詞還是用事實說話,是可信的｡當然,后來嘛有些就是純造謠了｡不過作詩寫書成為一种反清复明的潮流,卻已經形成了｡這里錄几首初期的詩給大家看看,了解一下｡張煌言的《建夷宮詞十首》:平明供奉入彤闈,亦舞霓裳唱羽衣;千騎驂驔知侍獵,揮鞭馳道擁明妃｡毳殿春寒奶酪香,近臣偏得賜新嘗;老　不解駝酥味,猶道天廚舊蔗漿｡盤龍小袖稱身裁,馬上雕弓抱月開;太液池邊金彈落,疑從紫塞射雕來｡弓靴椎髻儼天魔,胡女宮妝新樣多;醉捧官家還笑問,燕支山色近如何?朝罷瞿曇次第迎,內庭深處說無生｡不知鸚鵡能胡語,偷向金龍誦佛名｡十部梨園奏尚方,穹廬天子亦登場;纏頭豈惜千金賞,學得吳歈進一觴｡上壽觴為合巹尊,慈宁宮里爛盈門;春官昨進新儀注,大禮躬逢太后婚｡掖庭又說冊閼氏,妙選孀閨足母儀｡椒寢夢回云雨散,錯將蝦子作龍儿｡六曹章奏委如云,持敕新書翻譯聞;笑殺鍾王空妙筆,而今鳥跡是同文｡玉几憑來顧命新,負扆聞道有家臣;從今賭卻鑽刀咒,不信華人信滿人!
　　呵呵,罵得狠吧?讓滿人讓清王朝郁悶的是:人家說的都是真的,就是這么回事!
　　清王朝大興文字獄的其中一個原因就是這個｡人家罵你了,還罵得都是真的｡你除了不讓他罵之外還有什么辦法?!呵呵｡正是因為漢族知識分子的大罵不止,讓滿人的自尊心受到了极大傷害｡逼得滿人篡改自己的歷史｡為什么《清史稿》和《清實錄》這樣的正史不可信?就是因為篡改得太厲害了｡另一方面,一個篡改歷史的王朝是不值得尊重的,是該罵的｡

現在我們知道在漢族知識分子中作詩寫書反清已經成了一种時尚,一种流行,一种時髦｡
　　
曹雪芹的生平
　　
　　寫書反清這种時髦曹雪芹當然赶了｡《紅樓夢》一書中便有多處反清的事件和詩詞文字｡這個我后面再說｡什么?吊胃口?呵呵,有一點這方面的考慮,但更主要的是本文的現實需要｡論証一本書,特別是《紅樓夢》這樣的書,是需要有一個抽絲剝茧地過程的｡下面我就先來說說曹雪芹這一生是怎么過的,也就是曹雪芹的生平是什么樣子的｡
　　
　　有關曹雪芹生平的資料保存下來的不多,主要保存在敦敏,敦誠,張宜泉的詩和脂硯齋評中｡經過多位學者多年來的論証,這些論証太多,就不一一說了｡我們對曹雪芹的生平有了個基本的了解｡根据這些學者的研究成果,大致可以這樣勾畫曹的一生:他的儿童時代是在江宁織造署渡過｡雍正五年末抄家,次年全年北返京城｡
　　
　　住在崇文門外蒜市口地方的十七間半房內｡根据敦誠《寄怀曹雪芹》當時虎門數晨夕,西窗剪燭風雨昏的詩句,知道青年時代的曹雪芹曾在虎門宗學工作過｡虎門宗學就是像現在的复印社,抄抄寫寫,翻譯數据什么的｡
　　
　　這時的曹雪芹就已經能詩善畫,文筆惊人｡裕瑞《棗窗閑筆》中說他善談吐,風雅游戲,确景生春,聞其奇談,娓娓然令人終日不倦｡曹雪芹約在二十八九歲時開始創作《紅樓夢》,約在乾隆十八年,《紅樓夢》初稿完成,脂硯齋開始初評工作｡次年,《脂硯齋重評石頭記》開始在社會上流傳｡也是在這一年,曹雪芹离開了复印社｡据敦誠的詩句,可知他過了一段求親靠友的生活,不久搬往西山居住｡西山的生活十分貧苦,但他性格豪放,有一副磨不掉的傲骨｡乾隆二十七年中秋,曹雪芹獨子病死,他因此感傷成疾,由于無力醫治,于當年除夕病逝,享壽四十八歲｡
　　
　　這里面有兩個疑問:第一,曹雪芹既然善談吐,風雅游戲,确景生春,聞其奇談,娓娓然令人終日不倦｡那么他完全可以找一份不錯的工作,再不濟作個門客也是不成問題的,他為什么偏偏要在复印社中渡日?第二,為什么《脂硯齋重評石頭記》開始在社會上流傳的同一年他便离開了复印社?這里面是不是有什么隱情?其實第一個疑問我在本文開始的曹雪芹家世一節中就已經給出了答案:曹雪芹對清王朝沒有好感,沒有認同感｡他怎么可能去當公務員之類的不錯工作或作門客呢,不可能嘛｡第二個疑問我在后面會給出答案,這里先不說｡
　　
　　通過了解曹雪芹這一生的所作所為,我們可以知道他确實對清王朝對滿人沒有好感,瞧不起｡朋友都說他一身傲骨嘛｡并且一生沒有屈服,沒有趨附｡不然也不會生活困苦,無錢醫病死掉了嘛｡如果我上面所說的還都是間接証据,不能服人的話,我下面要說的可是直接証据了｡听好啊｡
　　
　　在考証曹雪芹北京故居的過程中,出土了一些曹雪芹和脂硯齋生前用過的東西,書箱啦,朋友送他的題字啦｡其中有二副曹雪芹親筆書寫的瓷聯,瓷聯就是在土條上寫字然后上釉燒成瓷,挂在客廳啊,臥室這類地方的牆上做裝飾用的｡跟現在的家居小擺設差不多｡經科學鑒定,這兩副瓷聯确是乾隆年間的東西｡上面寫了什么呢
　　
　　?第一副楹聯寫的是:三十功名塵与土,八千里路云和月｡第二副楹聯上寫:壯志飢餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血｡兩副聯落款都是曹雪芹書四個字｡呵呵｡這首《滿江紅》是不是岳飛寫的本文不作論証,但這首《滿江紅》表達的是什么意思大家都知道吧｡還用我多說么?所以說曹雪芹這個人是反清的証据确鑿,鐵証如山啊!
　　
　　那么《紅樓夢》這本書都在哪些地方用什么樣的事件什么樣的詩詞文字表達了曹雪芹反清复明的思想?那就要了解當時的社會對《紅樓夢》是個什么樣的反應和看法｡為什么開談不說《紅樓夢》,讀盡詩書也枉然?《紅樓夢》后半部分為什么沒有流傳下來?真的是曹雪芹沒寫完么?
　　
　　外界對《紅樓夢》的反應
　　
　　開談不說《紅樓夢》,讀盡詩書也枉然!這句話說得狠呀!是什么樣一本書,如果不看它不談它就算不上是讀書人了?在我們現在看來是不可能有這樣一本書的｡但我們不要忘了當時特殊的時代背景｡在當時那樣一個反清复明的大時代中,只有一种書可以達到,就是反清复明的書｡反正我認為除此之外沒有別的解釋能解釋得通啊｡哪位朋友有別的解釋能解釋得通的,麻煩告之,謝謝了｡
　　
　　《紅樓夢》后半部分為何沒有保存下來?一般認為是曹雪芹沒有寫｡然而在脂硯齋的評語中可以找到多處八十回之后的故事情節及人物結局｡可見這后半部分是寫了的,而且,寫了還不是一點半點,是寫了很多,有极大可能是寫完了的｡其實我對這后半部分是不是四十回有不同的看法,這里就不說了,以后有時間再說｡現在只說說既然寫了,那應該接著前八十回流傳啊,為什么沒面世?我們回過頭來再想想上一帖說到的《脂硯齋重評石頭記》開始在社會上流傳的同一年曹雪芹便离開了虎門宗學,過著求親靠友的日子｡這其中是不是有事儿?
　　又是什么樣的事儿?我猜想啊,《紅樓夢》前八十回在社會上流傳后,曹雪芹遭到了當權者的打壓,迫害｡結果就是丟了工作,后半部《紅樓夢》也無法面世｡這個猜想可以成立啊｡現在我們身邊就有很多這樣的事啊｡同樣的專政,同樣的文字獄啊｡話說回來,如果《紅樓夢》只是一部普普通通的書,曹雪芹就不會受到當權者的打壓和迫害了｡對吧｡
　　
　　我已經從曹雪芹的家世,《紅樓夢》成書的時代背景,漢族知識分子是如何反清复明的,曹雪芹的生平,外界對《紅樓夢》的反應這五個外在方面証明了《紅樓夢》就是本反清复明的書｡本文的開頭,到這里也就結束了
　　
　　那么《紅樓夢》這本書里,這部小說本身都在哪些地方反清复明了?下面我就比較詳細地說一說｡關于《紅樓夢》書中有反清复明思想的說法由來已久｡早在清代護花主人王希廉,大某山民姚燮,太平閑人張新之的《金玉緣》中就有過《紅樓夢》反清的隱約披露｡當然這些評注和《紅樓夢》這部小說一樣,都是拐著彎儿說話｡
　　
　　不身處那個時代,不是讀書人,或者說不是那個圈子里的人,一般是看不明白的｡正因如此,才有了現在的各執一詞,眾多說話｡本文無竟參与到《紅樓夢》的大辯論其中,只是對前人有關《紅樓夢》反清論証的一次小結及加上自己讀紅樓時發現和想到的一些新的証据的闡述｡加入到書香門第這次說紅樓的活動中來,為書香盡點微薄之力｡
　　
　　《紅樓夢》這部小說中的反清复明大体分成兩個方面,一個是小說中的詩詞,另一個是小說中的事件｡那么《紅樓夢》中哪些詩詞哪些事件是反清复明的詩詞中的反清复明
　　
　　許多朋友在閑聊時都說《紅樓夢》中的詩詞不夠好,水平不夠｡不能說是敗筆卻也沒能讓紅樓更上層樓｡這种觀點不能說不對,只是對《紅樓夢》要求太高了些｡指望紅樓中的詩詞超唐赶宋是不現實的｡再說一些詩詞是曹雪芹為了配合人物而故意寫爛的,所以這些詩詞不可以單獨拿出來看,要放在小說中看｡《紅樓夢》中的詩詞有多爛本文不說了,之所以說這么几句話是想告訴大家,理解這些詩詞也不要只在文字本身去理解,而要放在當時的人文特點中去理解,這樣才能更清楚這些詩詞的本意｡
　　
　　《紅樓夢》詩詞中的反清复明有很多,我先從簡單的,容易看出來的說起｡咱們一點點來｡呵呵｡《紅樓夢》
　　
　　第四十九回琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻中有一首即景聯句便是反清的｡下面我就來分析一下｡這回回目中有割腥啖膻四字,表面上看說的是吃鹿肉的事,其實不然,這腥膻二字在古代另有所指｡指的就是蠻夷｡
　　
　　宋朝陳亮就在《水調歌頭,送章德茂大卿使虜》一詞中寫:万里腥膻如許,千古英魂安在｡張元千在《水調歌頭,送呂居仁召赴行在所》一詞中也說:干戈未定,悲　河洛尚腥膻｡回到《紅樓夢》中,鹿又与虜同音,那么這割腥啖膻四字便与曹雪芹挂在自家牆上的壯志飢餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血一個意思了｡對不對｡
　　
　　這首聯句以一夜北風緊,開門雪尚飄開頭｡這北風与腥膻一樣,都是喻的蠻夷｡元代虞集就在《挽文山丞相》中寫:徒把金戈挽落暉,南冠無奈北風吹｡清初的顏元在《習齋先生年譜》中也寫道:宋人苟安日久,聞北風而戰栗｡因些一夜北風緊形容蠻夷入侵,也就是滿人入侵｡后面的螯愁坤軸陷,龍斗陣云消說的是抗清斗爭紛紛失敗,天下亡啦!坤軸陷出自女媧補天,是天崩地裂的意思｡為什么曹雪芹說無才去補天,這里可以明白一二了吧｡當然這個我后面再細說｡賜裘怜撫戍,加絮念征徭寫的是滿人對漢人的屠殺｡僵臥誰相問寫的是漢族老百姓很苦啊｡深院惊寒雀,空山泣老　這句更好理解了,恐怖的獨裁專治啊,對吧｡寂寞對台榭,清貧怀簞瓢是告訴漢人要不墜救天下之志｡欲志令朝樂,憑詩祝舜堯是全詩最明白的一句了｡呼喚堯舜再世,救咱們于水火之中啊｡這樣的詩不是反清复明的詩那什么樣的詩才是?
　　
　　像割腥啖膻聯句這樣的詩詞《紅樓夢》中還有許多,
　　
　　《紅樓夢》第五十一回薛小妹新編怀古詩胡庸醫亂用虎狼藥中有十首怀古詩,小說中說仍十個迷語打十件俗物｡哎呀!提起這十首詩迷我就頭大,主要是每個人都有自己的迷底,還誰都說服不了誰,搞得大家現在都在那儿一個字一個字的摳字眼,摳得眼冒金星,血壓上升,半條命快沒了｡我不是說這种精神不好,作學問嘛,就需要這個咬文嚼字的勁頭｡只是《紅樓夢》是一本假作真時真亦假無為有處有還無的書｡作者說這十個迷語打