《道德真经》译文 第七章 圣人的至私

《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【译文】

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。


从上文的谷神不死到这一章的以其不自生，故能長生，其無私，故能成其私的理念。说明了一个宇宙间的一个真理，那就是天之至私，用之至公的理。一个生命在宇宙的万象中，这想要，那也想要，最后什么可能也得不到。为什么呢？因为宇宙万象是本体能量的化身，不要执着于表面的幻化。从来没有幻化的那个东西才是真的好东西，这里是生命的宝藏。行住坐卧忘掉了幻象本身，自己的虚灵本心处于纯粹的一元真阳炁中，在一片清净安宁的寂静中慧照一切，这不好吗？你不在幻象之中，你才能超脱其外，你不在后天的轮转中，你才能保持空灵的本心，而自在逍遥的活着，这是逆则成仙的道理。


天地所以长且久而能养育万物，从天地万物的个体中看，或者从一般人的眼光和角度来看，人活着生了死，死了有生。何时是个头啊！自己主宰不了自己，又能奈何？其实，在天地万物的本体中看，天地万物的本体功能是一体的，是一个整体大我，天地众生万象变化只不过是外在的表相变动而已。


这个整体大我，宇宙的根本能量从来没有增加过，也没有减少过，所以叫不生不灭，是无来无去的自然状态，这是原始天道。这个本体大我是无为无相的存在，一元真炁生化了万物，养育了万物，他是始终不动的。因为他养育了万物而又不主宰万物，所以才能安住在虚灵中，真元不变，万劫长存。这也说明了天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生的道理。老子讲的这种圣人的生命状态，何尝不是这样的境界？
所以老子说，是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。


这个后其身身先，外其身存的真理，后来被在领导军事的兵略上，用在领导为政的政略上，所谓“身先士卒”、“公而忘私”等等名言，便成为千古颠扑不破的无上法则。读过范仲淹的《岳阳楼记》，范先生在这篇大作中的名言，便有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的流传警句。文章的大手笔，范先生确实当之而不愧。但是却偷袭了老子的“后其身而身先，外其身而身存”的语意而加以引申，那是毫无疑问的。所谓千古文章一大抄，看你会抄不会抄了。


至于真人的修养和境界是同样的，放弃自己在后天中与万事万物争争斗斗的私心妄念，常守空灵本心的真念，精气神自然回归合一成为先天太极之体。一心纯真，超出万幻，这难道不是放弃小私成就大私的境界？大私者，真正的大公也。这也是老子讲的生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居的博大真人境界。